“Muerte del ego” es probablemente la frase más repetida y más malentendida en el mundo del trabajo con plantas. Conviene desmontarla un poco.

Qué es la disolución del ego en términos precisos

En neurociencia, la “disolución del yo” se refiere a la reducción de actividad en la red neuronal por defecto —el sistema cerebral que mantiene la narrativa continua del “yo”: mis pensamientos, mi historia, mis preocupaciones. Las sustancias psicodélicas, incluida la ayahuasca, reducen la actividad en esa red. Eso es mesurable.

El resultado subjetivo puede ser desde una sensación de quietud inusual hasta la experiencia de que los límites entre “yo” y “el entorno” se disuelven. Algunas personas describen una sensación de unidad con todo. Otros experimentan miedo ante la pérdida de la sensación de ser alguien.

Por qué llamarlo “muerte” es problemático

El lenguaje de “muerte del ego” crea expectativas que complican el proceso. Hay personas que llegan buscando que “el ego muera” —que desaparezca, que no vuelva. Eso no es lo que ocurre. La red neuronal por defecto se reactiva. El sentido de identidad regresa.

Lo que puede cambiar es la relación con esa identidad. La rigidez con la que nos identificamos con ciertas narrativas sobre nosotros mismos puede aflojarse. Pero eso requiere integración —no ocurre automáticamente por haber tenido la experiencia de disolución.

Lo que he observado en ceremonia

Las personas que llegan buscando “matar el ego” frecuentemente tienen más dificultades en la noche que quienes llegan con una intención más abierta. La búsqueda activa de aniquilar algo produce resistencia, no apertura.

Las personas que salen de una ceremonia con algo real sobre este tema no son las que “lograron la muerte del ego” —son las que pudieron observar el ego con cierta distancia durante la noche y regresaron con una perspectiva diferente sobre él. Eso es más modesto que la promesa de “morir y renacer”. Y más real.